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中医静坐相关理论研究

摘自《医学衷中参西录》:“夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神 者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神,则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之 弊。释家景禅师云:“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道。”此皆言不可用心中识神也。



用 元神则功夫纯置先天,有光明下济、无心成化之妙。元神者,脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性 光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字,佛 经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中之灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻观照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久 则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。”观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙。



迨 至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。)。偶然知觉,宜急披衣起坐,先急 呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上 升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即异风例吹之功(拙著第三期第二卷处方编中,敦复汤后论其理甚祥,宜参观),以收回元阳。



盖 静坐之时,用脑中元神,所谓文火也。采阳生之时,用心中识神,所谓武火也。由斯而论:静坐之时用文火,当名为凝神照气穴;至采阳生时用武火,方可谓凝神入 气穴。盖照惟照之以神光,不着迹象,故为脑中元神;入则念念注于其处,已着迹象,故为心中识神。如此区别言之,将顾名思义,阅者自易领悟也。



至于用识神以采阳生而不嫌其暂时着迹象者,诚以内炼之功以先天为主,以后天为辅。识神虽属后天,实能辅先天元神所不逮,故可用之以收一时之功也(张紫阳悟真篇所谓文武火左右分者,乃双修者之文武火,用法与此论中所言之文武火迥异)。



从 此文火、武火互用不熄,气海之元阳充实旁溢,督脉必有骤开之一日。此时周身如醉,神情如痴,统体舒畅,愉快莫可言喻,道家所谓药产者是也。从此功夫纯粹, 药产屡见,又可由督脉以通任脉。盖通督脉可愈身后之病;通任脉可愈身前之病,督任皆通,元气流行,**常转,精神健旺,至此可以长生矣。



特 是督脉之通,火候到时,可纯任天机之自然;至由督脉以通任脉,火候到时,又宜稍助以人力。至于火候如何为到,人力如何运用,此中原有师傅口诀,至为郑重, 不可轻泄;而愚幸得真传,不肯自秘,拙著《衷中参西录》第八卷之末论治梦遗运气法,于意通督任法后,更论及实通督任之功,言之甚详,阅者细观自能领会,兹 不复赘。



静坐工夫至此,骨格变化,聪明顿开,哲学会悟,若或启诱。如欲籍医学救世以求功德圆满,自能妙悟非凡,临证审机,触处洞然,用药调方,随手奏效。既能寿身,又能寿世,凡我医界同仁,何弗于静坐之功加之意乎。”


——本文摘自真气运行法官方论坛

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