“医道同参”是真气运行理法的根本所在

——本文摘自真气运行法官方论坛

我 们锻炼李少波教授所研创真气运行养生实践方法，目的是培养自身真气，贯通经络，强壮身体，预防疾病，延年益寿。在培训班上，很多人刻苦锻炼，短短几天就会 贯通任督，觉得比较容易。但在过去，这可是一件了不起的事情，叫做“修道”。古人有“修道者如牛毛，得道者如麟角”之说。意为锻炼的人很多，但得到真东西 的人寥寥无几。原因主要是方法问题，所谓“圣人传药不传火，从来火候少人知”，雾里看花，不得要领。只要方法对头，自己勤锻炼，没有不成功的，换句话说就 是没有不得道的。

现在的人一听说“道”，很多人就联想到了宗教或者“道门”，实际上这是误解。所谓“道”，是宇宙之本体，事物之规律，也就是现代哲学所讲的真理。中国医学源于道，谈医必言道，医道同源，理论同构，一脉相承。

轩 辕黄帝曾在崆峒山问道于得道高士广成子，广成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形， 无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入 于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”其中心意思就是让人遵循 大道，符合自然，“静以养生”。

轩 辕黄帝受到启发，和岐伯等天师内庭设问，探讨人体生命活动和疾病防治的要则，著有博大精深的医学经典《黄帝内经》。其一百六十二篇天人大义，主要是研究人 体活动的精气神，如何使之合乎自然而生生不息，减少物欲对自身能量的消耗，所谓“法于阴阳，和于术数”，以达到形与神俱，而尽终其天年。

作 为医学经典，《黄帝内经》贯彻始终的生命观念，也主张“静以养生”。《素问?上古天真论》开宗明义指出，“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，就 是让人们顺应人天消息，安静下来什么也不想，真气便能从之而生，旺盛的在体内运行；内守自身神不外驰，正气存内邪不可干，疾病也就无从发生。

《黄 帝内经》在对待疾病的态度上，讲究“养、调、治”，养是第一位的。提倡“静以养生”而“治未病”，《素问?四气调神大论》有云：“圣人不治已病治未病，不 治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”此段论述告诉人们一个明白的道理，高明的医生重视病还 没有形成之前的预防，假若病已形成再去治疗，岂不是临渴掘井，临战铸器之讽，不是太晚了吗？这种具体的无病先防，有病早治的预防医学思想就是中医学的优 势。

从 《内经》以至后来诸多医家，乃至国策，谆谆告诫人们，凡病皆当预图于早，勿待病成而治，以贻后悔也。这就是《内经》“上工治未病”，摄生保健、养生长寿的 真谛，也是《易经》“天行健，君子以自强不息”的真正含义。长期以来，先辈们就是以此思想指导而进行养生保健的，其中不乏健康长寿之人。

春 秋时代的中国先哲，特别是道家，极为重视“静以养生”。他们对这一理论作了清晰的阐述。老子说：“致虚极，守静笃”、“清静为天下正”、“专（抟）气致 柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”这些论述，是中国养生家的“圣经”，几千年来指导无数追随此道者修为长寿。魂静志不乱，魄安则长寿，人的生命就是 形体与精神的统一，精神与形体统一（抱一）了就能长寿。被后世之人称之为“黄老之道”。

“静 以养生”是中国传统养生学的根本指导思想，也是中医学的特色。  “静以养生”理论认为，保持精神状态的宁静祥和，对于维护身体健康是第一位的事情。二十世纪以前的中国人，几乎都是用“静以养生”的理论指导自己的养生 实践。几千年来，奉行“静以养生”的人，大多数都获得了健康长寿的养生效果。

中 国医学认为，情绪直接影响人的身体健康，大喜、大忧、大恐、大哀这五种情绪经常缠身就会损寿。道家把这些过分的情绪波动所引起的精神骚动不安，称之为伤生 损命的“贼”。老子提出的“专（抟）气致柔”，也是道家内丹修炼法，将个人的精气凝聚在腹中（丹田），然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，把心灵集 中在精神的某一点，心灵既安静内守又能抗击外部刺激，逐步达到返老还童的目的。“涤除玄鉴”，就是由精神的清洗剂清洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染一 丝尘垢。人如果沾染的世俗的尘垢多了，无疑会伤神害性。

晋 代的嵇康在“静以养生”的理论指导下，比较系统的论述了静对养生的重要性。在著名的《养生论》中，他写道：“精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中，而形 丧于外，犹君昏于上，国乱之于下。”其意是将人的精神比喻为一国之君，而将形体比喻为国家，认为只要一国之君的精神经常保持宁静，作为国家的形体才会保持 健康。所以养生最重要的环节是时常保持自己的心神宁静祥和。

南朝的医道家陶弘景也明确指出，经常保持自己的心神宁静祥和，对于养生是第一位重要的事情，服用滋补药物等则是第二位的。他在《养性延命录》中写道：“真人曰，虽常服药物，不知养性之术，亦难以长生也”，修养心性的功夫就是陶弘景的养性之术。

被 誉为“中国医学之圣”的张仲景认为，人体健康与否，取决于机体的正气虚实，他在论述发病机理时将复杂的病因概括了三大类。在《伤寒杂病论》论述正气保养 时，主要讲述了三条：其一，“五脏元真通畅，人即安和”。指出了全身的元气、真气，即正气，只要充盈、正常，就能免受病邪的侵害，保持机体健康。因此，日 常生活中要善于保养正气；其二，“四季脾旺不受邪”。告诫人们，只要“后天之本”脾胃的正气充沛、旺盛，机体就能抵制病邪的侵害。其三，“若人能养慎…… 不遗人体有害、有衰，病则无由入其腠理”。告诉人们，要善待生命，慎重从事，要有预防养生意识。

静 以养生、无病先防是中国医学的重要精神，也是中医学的核心。无论是医学经典，还是道学经典，都提出了“静以养生”的至理，特别是《黄帝内经》，长期以来指 导着养生保健、防病治病的理论和实践，其养生理论遍及天人一际、人与自然的整体观，无病先防、有病早治的预防学，人类盛衰寿夭的自然律，摄生保健、抗衰延 年的原则法，以及顺应自然、淳德全道能成真等各方面。

静 以养生是中医学的优势，可是，自汉唐以来，这种养生保健的方法由盛渐衰，清代以后便无声无息地消失了。直到今天，医药事业在全世界内已非常发达。医者只追 求治疗的工巧，却忽略了未病先治的预防思想。医药治病尽管有一定的效应，但对健康长寿则显得不足。随着药品的日趋增多，杂药乱投，多服久服而引起了医源病 和药源病。鉴此，如何发挥人体的潜能，采用自控、自调、自我修复、自我建设，勿药而愈的方法，就显得非常重要。特别是当前社会上普遍出现的“看病难，看病 贵”等问题的解决，“静以养生”，勿药而愈更是有着不可限量的社会意义。

无 论是“静以养生，还是“治未病”，主要还是靠每个人自己的修养和锻炼。除有一套符合自然规律和人体生理规律的生活养生习惯外，还得有一个积极主动的养生锻 炼方法，特别是为了有效地避免“药源病”、“医源病”困扰，更得有一套科学实用的养生治病法则。真气运行养生实践方法，是静极生动，动极复静，动静相育的 法门，也是“治未病”和使人们“静以养生”的不二选择。

真 气运行理法源自医学，但也囊括了道释儒各家各派养生文化的精华。我们知道，中国有三大传统文化支柱，道、释、儒，源远流长，在中华民族发展的数千年历史长 河之中，砥柱中流，都起到了莫大的作用。道家文化屹立至今，对社会的和谐功不可没。《周易》讲：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，就是让人们 不违大道。从伏羲画卦到黄帝体道、老子讲道，针对的都是宇宙的一种属性，昭示着中华文化的一种始源，也体现着事物发生发展的规律。

轩辕黄帝的《阴符经》开篇之句，“观天之道，执天之行，尽矣”，后来历代关于道，有时难免讲得缥缈而空玄一些，但里面深藏着天地宇宙和人类社会运行变化的法则。伟人毛泽东也认为老子所讲的道，是宇宙间的普遍真理。

什 么是宇宙？李老在《真气运行学》“宇宙精神”一章中有详细论述。简单说，就是茫茫无尽的时间和空间，包罗天地万象。孔子说，万事万物不能离开道。作为宇宙 间的真气，道是宇宙间最自然无为的东西，没有任何人的主观意志能驾驭它、改变它，具有最高神圣。道是讲究自然无为的，大自然的运行法则，不容侵犯。天道如 此，人间社会也是如此，不要掺杂个人的私心和个人意志。毛泽东说 “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，天没有情，所以天难老，天如果有情，它也就变老了，人有了私心，就会有沧桑之变。只有人道符合天道，才是生生不息的 自然规律。

自 然界的能量，整体是道，人也是宇宙间的。老子讲，“道大、天大、地大、人亦大”，人也是宇宙间“四大”之一。芸芸众生，道有多大能量，人也就有多大能量， 功能属性都在，道与人的本性应该是一致的，所谓人之初，性本善。之所以不一致，相去甚远，只不过是“性相近而习相远”了。

老子以身证天，以天验人，他的中心思想就是“道法自然”四字。道是自然无为的，道是原则，法是效法。17世纪德国有一个大科学家，他认为世界上有很多事没有办法去解释，只有中国老子所讲的“道法自然”，才接近事物的真理，人法地、地法天就准确地体现了这个道理。

《道德经》第二十五章有云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

什 么是人法地，地法天，天法道，道法自然？简单讲就是“天地人和”，人与自然合为一体，符合大道自然。人生长于天地之间，下立足于“地”，上敬奉于“天”。 人为万物之灵，故人代表万物。人因有私情私欲，气量小，不容丝毫异己，故时有祸福之遭遇。大地深厚宽广，公而无私，任何事物无不承载。故《易?坤卦彖传》 曰：“地势坤，君子以厚德载物。”意即，人需取法大地宽广深厚公而无私的胸怀，方可长久。“人法地”就是此意。大地虽承载及长生万物，但因地势有高低及软 硬，故有沧桑之无常。因之，应取法天道无所不覆的容量，故《易?乾卦彖传》中说：“天行健，君子以自强不息。”意即，大地需效法天道运行万物、永健而不衰 竭的功能。“地法天”正指此而言。天道运行虽然如此，但还有四时变更、寒暑交替之无常。是故天应取法大道虚无清静的真一体性，因为“道”在运化群生这一运 动中，没有任何主观、意气、感情、私心等人为因素。“天法道，道法自然”正指此而言。

怎 样去人道符合天道呢？这是老子养生学的关键。《道德经》第十章所提出的“载营魄抱一，能无离乎？”阐明了修真养性的要旨，营魄就是魂魄啊，人的先天元神本 为清静，因后天欲念所扰而散乱不安，若袪除妄念，清心寡欲，则神自清静，元精也会自安。还有“专（抟）气致柔，能婴儿乎？”心神专一，调息绵绵，如初生之 婴儿一样。

我 们锻炼真气运行，就是一步步符合天道，符合自然。简单讲，按照中医学的观点，人体和大自然是一致的，大自然大宇宙，人体小宇宙。自然界天地相交，阴阳相合 方能呈现生机，人体心火下降，肾水上潮，水火互济才能获得生命动力。十二消息卦暗示的“天机”也说明了这个关键问题。按照中医学的观点，心火下降这一环节 在人体生命中是至关重要的。那么，何谓心火下降呢？《黄帝内经?素问》云：“水火者，阴阳之征兆也。”心火下降暖肾水，则肾得以蒸腾，方能滋养脏腑。心主 神明，又主血脉，心火降而不亢，则神明守舍，血脉周流有序。因此，水火之升降，为人体气机之关键。在先天八卦中，离卦表示心，五行属性为火；坎卦表示肾， 五行属性为水。当人体处于心火上炎时，在卦象上表现为未济卦，说明水火否隔，心肾不交，必然是不健康的病态。如果采用有效的方法，调整呼吸，则能使阴阳移 位，逐步达到心火下降而成水火既济之卦象，人体则自然能由衰返壮。这好比烧水，火在下面很容易将水烧开，反之处于心火上炎时，则不但不能烧开水，反而消耗 能源。如当人体上焦火症，就是人们通常说的“上火了”，使人处于病态，久之则消耗而使身体衰败。真气运行养生实践方法，具有促进心火下降的特殊功效。理法 原理就包括了心火下降，温煦脾土，气沉下焦，心肾相交，气通督脉，肾水上潮，生理机制发生根本性的变化。这些我们都应该是有切身体悟的。只要坚持不懈的锻 炼，使自身真气更加旺盛，运行更有规律，静极生动，动极复静，动静相育，良性转化，最终使人体达到水火互济，阴阳和合，五行顺理，而步入健康长寿、生生不 息的康庄大道。