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真气运行法与道家

道家的始祖老子以及更远古的修道者,他们是在以身证天、以天验人的实践中体悟到、认识到“道”的存在的。《老子·十五章》所描述的“古之善为道者”的修道体验,就是后世“正道行修”的道家养生实践基础,不难看出其中与真法修炼的诸多相通处。

(1)古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

古时有学识的人,善于研究人体生命、自然界变化和人与自然相关的规律,把这个规律叫做道。这一章具体谈养生的道理。他们在实践过程中,获得的经验和知识是细致、深远而通达的,深刻到一般人所不能认识。


(2)夫唯不可识,强为之容。


正因为不是一般人所能认识,为了使这个道理发扬光大,所以勉强加以描述。为什么说勉强加以形容呢?《老子》开始就说:“道可道,非常道。名可名,非常名。”可见这个自然法则的道,和身体的生理变化,限于当时的条件,是不容易说清楚的。并且还说:“言语道断、心行路绝”,感到越想说得清楚,越不象本来面目;越是一意追求,越无路可通。张三丰说:“道从虚无生一气”,静极生动才是自然变化的规律。

(3)豫焉,若冬之涉川。

人们对这个微妙玄通的道理,没有充分的认识,所以事前要谨慎啊,要象冬天赤脚过河那样小心谨慎地接触;虽然非常向往,又怕出毛病,踌躇不前,不敢毅然一试。

(4)犹兮,若畏四邻。

要从事实践,就必须选择一个清静适宜的环境,避免他人的干扰。因此择地要反复考虑,要象提防邻国的围攻那样谨慎。

(5)俨兮,其若客。

坐功的时候,必须端正身心排除杂念,所以表现得恭敬严肃,象面对着宾客那样认真,注意着调息的方法。

(6)敦兮,其若朴。

进一步到了忘我的程度,对全身失去分别的感觉,似无意识活动敦厚地象未经雕刻的素材。

(7)旷兮,其若谷。

坐到无物无我的境界,但觉得有那么一种空旷而界远的样子,象是一个深山幽谷。

(8)涣兮,若冰之将释。

坐功到一定的程度,经络疏通气血流畅,全身关节尤其两肩和两膝部位感到流动疏脱,象春冰将融那样松利舒适。

(9)混兮,其若浊。

在内呼吸旺盛时,皮肤毛窍都随呼吸而呼吸,全身里外无处不随呼吸活动,包容一切,象长江大河的混浊。并且这些活动都是一致的,就象泥沙在江河里翻滚着,既是清楚的细小个体,但又没办法分开。

(10)孰能浊以止?静之徐清。

谁能在这种内呼吸旺盛的情况下,静止以待,内呼吸越加旺盛,各组织细胞气机通透良好,那种全身活动的现象慢慢的都感觉不到了,就好象浊流澄清了一样。

(11)孰能安以久?动之徐生。

谁能在极度安静的情况下,持久地坐下去,丹田里的真气就会慢慢地充集增长活动起来,这就是静极生动。

(12)保此道者不欲盈。

保持这个养生之道的人,他不会自满的。谦受益,满招损。

(13)夫唯不盈,故可蔽而新成。

正因为他不自满,才能持之以恒,努力钻研,使丹田力量不断增长,贯通督脉,后天复返先天,由衰返壮,使衰退了的身体恢复健康。“若得不老,还精补脑”正是蔽而新成的生理机制。


——《真气运行学



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