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真气运行在《内经》

真气是人体生命能量,真气运行又是生命活动的核心。从《黄帝内经》对真气和真气运行的诸多论述中得到启示,真气运行法却病养生实践和真气运行学说体系逐步得以形成和发展。

《素问·上古天真论》说:“恬憺虚无,真气从之;精神内守,病安从来”。《内经》这十六个字的精辟论述,是对真气运行功理、功法及功效的高度概括。说明人在清净无为的状态,体内真气便可从之而生,且旺盛的运行,故《灵枢》也说“恬憺无为,乃能行气”。意守丹田,神不外驰,则正气存内,而邪不可干;邪不能侵,病何由来!

《灵枢·刺节真邪论》指出:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”。意思是说真气是呼吸接受了自然清气(氧气)和饮食摄取的五谷精微(养分)合并而化生的生命能量,为人体生命活动的物质基础和动力源泉。其说真气的来源与功用,和现代医学“人体活动需要能,能的来源是氧气与养料合并而成”的记叙是一致的。

《素问·离合真邪论》说:“真气者,经气也”。指出真气即经络之气。盖人体五脏六腑之真气,必假经络以达表;四肢百骸之真气,须循经络而入里,如此周流全身以发挥其能量作用。真气运行正常与否,关系着人体的强、弱、寿、夭。经络是真气运行的道路,真气是经络活动的实质,故《灵枢·经脉篇》又说:“经脉者,所以决生死,处百病,调虚实,不可不通”。

真气在经络中运行,是以呼吸运动为推动力的。《灵枢·动输篇》说:“肺气从太阴而行之。其行也,以息往来,故人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸不已,故动而不止”。呼吸运动牵动着胸胁的张缩、横膈膜的升降,而推动真气循经运行。呼气时,手三阴由胸走手,足三阳从头走足;吸气时,足三阴从足走腹,手三阳从手走头。呼气时真气向外向下,吸气时真气向内向上,形成真气在体内的环周运行。故《素问·举病论》说:“经脉流行不止,环周不休”。而且这种运行规律与宇宙自然的活动也是相应的,如《素问·五运行大论》说:“上者右行,下者左行;左右周天,余而复会也”。

《内经》中关于呼吸与气行定数也有明确的记载。《灵枢·营卫生会篇》说:“人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑皆以受气。其清者为营,浊者为卫;营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会”。《灵枢·五十营篇》说:“故人一呼脉再动,气行三寸;一吸脉亦再动,气行三寸;呼吸定息,气行五十营于身”。现代中医学家以此为根据进行研究,一昼夜人呼吸13500息,每分钟合9357息,明显比正常生理呼吸次数每分钟16至18次为少,证明《五十营》记载的呼吸气行定数不是一般人的生理数据,而是养生学数据。实践研究表明,练功有素者,其呼吸次数明显低于正常人。练功可以减慢人的生命节律,因而可获得长寿。对照《灵枢》经的论述:“故五十营备,得尽天地之寿矣”;“一日一夜五十营,以营五脏六腑。不应数者,名曰狂生”。狂生者,显然是指不懂养生之道的胡乱生活者,当然健康和寿限都会受到影响。

人欲健康长寿,尽终其天年,就必须取法于阴阳和合之道,谐和于数理变化之机。这个保健摄生的修真法诀,古人则视为天机密旨、真经灵文,有匪人勿传之戒,即“三口不言,六耳不闻”之单传秘诲。《黄帝内经》在以人体生命为中心的研究中,突出“全真导气”对防病治病、养生长寿的作用,我们用通俗的话讲,叫做“真气运行”。故知培养真气、促进真气运行的方法,作为体现《内经》养生理论的手段,返朴归真的要诀,这在过去的时代里当然是属于慎传的。尤其是后来的医学研究者,只是追求治疗上的工巧,对保命全生的理论不求甚解,实践方法更不渴求,因此也就无缘领受其惠了。

《素问遗篇·刺法篇》中,还有这样的几段论述:“黄帝问曰:人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡。何以全真?岐伯稽首再拜曰:昭乎哉问!谓神移失守,虽在其体,然不致死;或有邪干,故令夭寿”;“黄帝问曰:十二脏之相使,神失位,使神彩之不圆,恐邪干犯。治之可刺,愿闻其要。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉,问至理,道真宗,此非圣帝,焉究斯源,是谓气神合道,契符上天。是故刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修养和神也。道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分。然即神守而不去,亦能全真;人神不守,非达至真;至真之要,在乎天玄;神守天息,复入本元,命曰归宗”。《内经》强调“精神内守,病安从来”。若神不守舍,招致贼邪干犯,则非病即夭。可见守神之重要。又进一步论述了守神亦能全真,人神不守则非达至真。守神之要在于神守天息,自然就是神息结合。该篇中还多处提到“静神”来调五脏真气,防治疾病。如谓:“所有自来肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之”;“可静神七日,慎勿大怒,怒必真气散之”等(《素问·生气通天论》有“清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害”;《素问·疒卑论篇》也有“静则神藏,躁则消亡”的论述)。在这里岐伯天师指点了全神养真的刺法,又指出另有修真之道,可惜的是文中并未言明修真大道的具体方法要诀。然而“恬憺虚无”,“静神以守”的要旨却是十分明晰的。故而《内经》多处反复告诫,“得守者生,失守者死;得神者昌,失神者亡”,此之谓也。

以上概述了《黄帝内经》有关全真导气、真气运行的主要论述。从中可以看出,真气运行法即《内经》的养生修真之法,真气运行学说体现了《内经》的全神养真之旨。


——《真气运行学


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