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苏州太极养养生

苏州太极养提示:

一,精神论

 

  养精化气,养气化神,固根培本,养人身三宝,充人肉体,发人聪慧,使之,能为人所不能,能及人皆莫及,是谓太极养身,太极养身,则是控制人身三宝,精气神自然变化的规律,修之炼之,而到达养生长身之修炼办法。

 

二,太极论 

 

  太极,无极而生,阴阳和合而成。(即:一气分为二气为阴阳,阴阳二气合为一气为太极)

 

  何谓太极?老子 :“无,名天地之始”天地之始乃是混沌,混沌者,元气,原始祖气,此一气,先天而生於阴阳,后天而藏於阴阳,即,生於先天而藏於后天,为阴阳未分之象,万物元始之极点,故谓无极。无极者,虚无静极之意也。混沌初开,乾坤始奠,阴阳道合而成象,是谓无中生有,“有,名万物之母”,谓之太极。 

 

  如:天地阴阳上下相合为一气而万物生,日月阴阳交往相交为一气而寒暑顺。男女阴阳彼此相交而孕始成。

          

  此一气是为太极,故为万物之母,太极。乃太和静极之意。

 

三,两仪论

 

  合为一气,其中有物。静极生动,动静之变,阴阳而分,谓两仪。两仪者,阴阳也。上述,阴阳二气合为一气,谓太极。一气分而为阴阳,为两仪。故,太极两仪,乃阴阳之动静离合也。阴阳别离则死,二气和合则生。

 

四,养身论

 

  人,乃精气而生,精气而养。精生于食,为浊、为阴、为动;气生于精,为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动,顺则生人,耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气,气化为神,神情相抱,有依有托而生道、生仙。然,此二物均系於性、於意。心性如猿,好动为阴;意气如马,好静为阳。

 

  收回性猿,意马自归。故,修炼家,以收回后天之性意,而固精养气;以后天呼吸之气而烹之炼之,使精化为气,气化为神。肉体旺盛不贩而养身、健身、长生,此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合,谓之六合。唯合而能生、能养,故为:太极养身,是养长之道、生命之本、升仙之阶。道家小胜利夫,炼精化气,化为真阳之气;炼气化神,化为至灵之神。然后神情交合真性呈现,性光呈现,如墙头花开,如夜明珠高悬。经说:“出墙花儿,火最清,候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法;渐摘渐采,由少而多,积厚流光,养出真灵,真性真灵和合而生道,生仙。乃大胜利夫。

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