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《黄帝内经》养生文化：摄生保健之法则
淳德全道为《内经》摄生保健之法则。如：
《素问·上古天真论》：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。
《素问·阴阳应象大论》：“智者察同，愚者察异；愚者不足，智者有余；有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。
《灵枢·本神篇》：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安起居，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”。
《素问·生气通天论》：“清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也”。
《素问·四气调神大论》：“道者，圣人行之，愚者佩之”。
《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。法道清净，则精气内持，故其气从以顺，邪不能为害。故圣人教人保健养生，一是顺应四时之变，虚邪贼风，避之有时；二是恬憺虚无，精神内守，行清净无为之事。特别强调思想行为、情志活动的淳德全道在修身保健方面的独特作用，确是医学养生学的不二准则。真气运行理法自始至终也贯彻了这一根本法则。
《素问·上古天真论》：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。
《素问·阴阳应象大论》：“智者察同，愚者察异；愚者不足，智者有余；有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。
《灵枢·本神篇》：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安起居，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”。
《素问·生气通天论》：“清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也”。
《素问·四气调神大论》：“道者，圣人行之，愚者佩之”。
《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。法道清净，则精气内持，故其气从以顺，邪不能为害。故圣人教人保健养生，一是顺应四时之变，虚邪贼风，避之有时；二是恬憺虚无，精神内守，行清净无为之事。特别强调思想行为、情志活动的淳德全道在修身保健方面的独特作用，确是医学养生学的不二准则。真气运行理法自始至终也贯彻了这一根本法则。
——《真气运行学》养生文化
《黄帝内经》养生文化：治未病的预防学
《黄帝内经》养生文化：谨于修养尽天年
《黄帝内经》养生文化：摄生保健之法则
《黄帝内经》养生文化：淳德全道能成真