当前位置：苏州内养堂 > 中医养生文化篇
《黄帝内经》养生文化：淳德全道能成真
《内经》多处提及唯真人也，与道合同，故能寿敝天地。如：
《素问·上古天真论》：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一；故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。
“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。
“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”。
《素问·六微旨大论》：“与道合同，惟真人也”。
唐代太仆令王冰云：“真人，谓成道之人也。”至人、圣人、贤人者，德行皆类真人，皆非一般俗子凡夫。然之所以能成其真人，其人也非特异，因能合道勤修而已。或把握天地阴阳变化，调适自身阴阳消长，外能呼吸精气，内能摄守精神，使形与神合；或是有淳厚的道德，谨行养生法则，调适自身阴阳与四时相适应，避世俗之烦忧，而全心全意保全天真之气；或善于顺应自然，处淳和之气，别好恶之风，衣食住行不脱世离俗，又不效尤世俗习气，作息有时，不使其极等等。全德合道，总以恬憺愉悦为要务，悠然自得为己功，故能形体不敝，精神不散，且能自由自在神游于天地之间、无极之野，视闻四区八达毫无防碍而与道合真。正道谨修，乃成真、至、圣、贤者，中华五千年文明史里，虽不可能比比皆是，却也代有其人，广成子、老子、彭祖、扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍者，就是杰出代表。
真气运行理法在临床医疗、群众健身实践中普及、推广以来，大力宣扬“恬憺虚无”、“为无为之事，乐恬憺之能”、“道法自然”之法则，以行自然之道，而且注重提高自身道德修养，促进修身养性、尽性至命功夫的精进，力求“穷理尽性”、“淳德全道”，达到“与道合真”的终极目的。笔者虽非圣贤，然穷理尽性六十余年，以此为目的努力实践，也不枉吾热衷“真学”的一片诚心。
——《真气运行学》养生文化
《素问·上古天真论》：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一；故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”。
“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”。
“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”。
《素问·六微旨大论》：“与道合同，惟真人也”。
唐代太仆令王冰云：“真人，谓成道之人也。”至人、圣人、贤人者，德行皆类真人，皆非一般俗子凡夫。然之所以能成其真人，其人也非特异，因能合道勤修而已。或把握天地阴阳变化，调适自身阴阳消长，外能呼吸精气，内能摄守精神，使形与神合；或是有淳厚的道德，谨行养生法则，调适自身阴阳与四时相适应，避世俗之烦忧，而全心全意保全天真之气；或善于顺应自然，处淳和之气，别好恶之风，衣食住行不脱世离俗，又不效尤世俗习气，作息有时，不使其极等等。全德合道，总以恬憺愉悦为要务，悠然自得为己功，故能形体不敝，精神不散，且能自由自在神游于天地之间、无极之野，视闻四区八达毫无防碍而与道合真。正道谨修，乃成真、至、圣、贤者，中华五千年文明史里，虽不可能比比皆是，却也代有其人，广成子、老子、彭祖、扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍者，就是杰出代表。
真气运行理法在临床医疗、群众健身实践中普及、推广以来，大力宣扬“恬憺虚无”、“为无为之事，乐恬憺之能”、“道法自然”之法则，以行自然之道，而且注重提高自身道德修养，促进修身养性、尽性至命功夫的精进，力求“穷理尽性”、“淳德全道”，达到“与道合真”的终极目的。笔者虽非圣贤，然穷理尽性六十余年，以此为目的努力实践，也不枉吾热衷“真学”的一片诚心。
——《真气运行学》养生文化
《黄帝内经》养生文化：治未病的预防学
《黄帝内经》养生文化：谨于修养尽天年
《黄帝内经》养生文化：摄生保健之法则
《黄帝内经》养生文化：淳德全道能成真