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《黄帝内经》智慧养生之和于术数

《黄帝内经》智慧养生之和于术数
                          《内经》摄生语录选释之四
    术数者, 保生之大伦, 故修养者必先谨之. 古人认为, 把源于河图洛书的数理与养生法术相结合的锻炼, 即能使身体发生气质的变化, 所谓三花聚顶, 五气朝无, 三五归一, 凡则为仙, 即可长生久视.
    重广补注黄帝内经素问王冰序: 夫释缚脱艰, 全真导气, 拯黎元于仁寿, 济羸劣以获安者, 非三圣道(孔安国序<<尚书>>: 伏羲, 神农, 黄帝之书, 谓之三坟, 言大道也)则不能致之矣. <<黄帝内经>>十八卷…其文简, 其意博, 其理奥, 其趣深, 天地之象分, 阴阳之候列, 变化之由表, 死生之兆彰, 不谋而遐迩自同, 勿约而幽明斯契, 稽其言有徵, 验其事不忒(忒, 差错之谓), 诚可谓至道之宗, 奉生之始矣.
    素问?移精变气论篇: 黄帝曰: 余闻古之治病, 惟移精变气, 可祝由而已(移谓移易, 变谓改变, 精神复强而内守, 皆使邪不伤正. 高明的人是可以传精神, 服天气的; <<上古天真论>>所谓: 精神内守, 病安从来)…岐伯对曰: 往古人居禽兽之间, 动作以避寒(动则阳旺), 阴居以避暑(阴凉生寒), 内无眷慕之累(捐弃思欲), 外无臾宦之形(心忘愿想), 此恬憺之世(静保天真, 自无邪害), 邪不能深入也…故可移精祝由而已… 夫色之变化, 以应四时之脉, 此上帝(上古帝王)之所贵, 以合于神明, 所以远死而近生(观色脉之臧否, 晓死生之徵兆, 故能常远于死而近于生也). 生道以长, 命曰圣王(上古圣王之闻道, 勤而行之, 故能生道以长).
    汤液醪醴论篇: 今精坏神去, 荣卫不可复收. 何者, 嗜欲无穷, 而忧患不止, 精气驰坏, 荣泣卫除, 故神去之而病不愈也(精神者生之源, 荣卫者气之主. 气主不辅, 生源复消, 神不内居, 病何能愈哉).
    六微旨大论篇: 岐伯曰: 气之升降, 天地之更用也(升降出入, 天地自然之神机作用)…故高下相召, 升降相因, 而变化作矣(上胜则天气降而下, 下胜则地气迁而上, 多少而差其分, 微者小差, 甚者大差, 甚则位易气交, 易则大变而病作矣)…成败倚伏生乎动, 动而不已, 则变作矣(动静之理, 气有常运, 其微也物之化, 其甚也物之变. 化流于物, 物得之以生; 变行于物, 物得之以死. 人在气交之中, 养生之道, 进退之用, 当皆然也. 故<<至真要大论>>曰: 阴阳之气, 清净则化生治, 动则苛疾起). 不生不化, 静之期也(清静则可以期待). 帝曰: 不生化乎(有没有不生不化的呢)? 曰: 出入废则神机化灭(动物生气根于中, 以神为动静之主, 故曰神机), 升降息则气立孤危(草木生气根于外, 假气成立主持, 故曰气立. <<五常正大论>>: 根于中者命曰神机, 神去则机息; 根于外者命曰气立, 气止则化绝). 故非出入则无以生长壮老已; 非升降则无以生长化收藏(若非此道, 则无以致此十者). 是以升降出入, 无器不有(包藏生气者, 皆谓生化之器. 器, 天地及诸身也). 故器者生化之宇(诸身者, 小生化之器), 器散则分之, 生化息矣…曰: 无形无患. 此之谓也(喜于遂, 悦于色, 畏于难, 惧于禍, 外恶风寒暑湿, 内繁饥饱受欲, 皆因形无所稳, 故常婴患累于人间. 若想慕滋蔓, 嗜欲无度, 外附权门, 内丰情伪, 是以身为患阶尔. <<老子>>: 吾所以有大患者, 为吾有身, 及吾无身, 吾有何患). 帝曰: 有不生化乎(人有逃阴阳, 免生化, 而不生不化, 无始无终, 同太虚自然者)? 对曰: 与道合同, 惟真人也(真人之身, 稳见莫测, 出入天地之内外, 顺道至真以生; 其小也入于无间, 其大也过虚空界, 不与道如一, 谁又能做得到呢).
    素问遗篇刺法论篇: 假令甲子, 刚柔失守…时序不令…变大疫矣…察其深浅, 刺之当先补肾俞…又已位不至, 甲子孤立…次作土疠, 其法补泻, 一如甲子同法…令七日洁, 清净斋戒. 所有自来肾有久病者, 可以寅时面向南, 净神不乱思,闭气不息七遍, 以引颈咽气顺之, 如咽其硬物…如此七遍后, 饵舌下津令无数.
    假令丙寅, 刚柔失守, 天运失序, 后三年变疫, 当先补心俞…其刺如毕, 慎其大喜欲情于中, 如不忌, 即其气复散也, 令静七日, 心欲实, 令少思.
假令庚辰, 刚柔失守, 天运化易, 三年变大疫, 当先补肝俞, 刺毕可静神七日, 慎勿大怒, 怒必真气却散之…
    假食壬午, 刚柔失守, 失而不和, 三年大疫, 当刺脾俞, 刺毕可静神七日, 勿大醉歌乐, 其气复散, 又勿饱食, 勿食生物, 欲令脾实,气无滞饱, 无久坐, 食无太酸, 无食一切生物, 宜甘宜淡…
    假令戊申, 刚柔失守, 三年之中, 火疫至矣, 当刺肺之俞. 刺毕静神七日, 勿太悲伤也, 悲伤即伤肺, 而真气复散也, 人欲实肺气, 要在息气也(皆静功之法始).
    黄帝曰: 余闻五疫之至, 皆相染易, 无问大小, 病状相似, 不施救疗, 如何可得不相移易者? 岐伯曰: 不相染者, 正气存内, 邪不可干, 避其毒气…即不邪干. …正气出于脑, 即室先想心如日, 欲将入于疫室, 先想青气自肝而出, 左行于东, 化作林木. 次想白气自肺而出, 右行于西, 化作戈甲,. 次想赤气自心而出, 南行而上, 化作焰明. 次想黑气自肾而出, 北行而下,化作水. 次想黄气自脾而出, 存于中央, 化作土. 五气护身之毕, 以想头上如北斗之煌煌, 然后可入于疫室(此冥想避邪之法始).
    故治法有全神养真之旨, 亦法有修真之道, 非治疾也, 故要修真和神也. 道贵常存, 补神固根, 精气不散, 神守不分. 然即神守而虽不去, 亦能全真; 人神不守, 非达至真. 至真之要, 在乎天玄(天机). 神守天息, 复入本元, 命曰归宗.
    素问遗篇本病论篇: 黄帝曰: 人气不足, 天气如虚, 人神失守, 神光不聚, 邪鬼干人, 致有夭亡. 可得闻乎? 岐伯对曰: 人之五藏, 一藏不足, 又会天虚, 感邪之致也. 人忧愁思虑即伤心, 又或遇少阴司天不及, 太阴作接间至, 即谓天虚也, 此即人气天气也. 又遇惊而夺精, 汗出于心, 因而三虚, 神明失守, 心为君主之官, 神明出焉, 神失守位, 即神游上丹田, 在帝太一帝君泥丸宫下, 神既失守, 神光不聚, 却遇火不及之岁, 有黑尸鬼见之, 令人暴亡.

 

作者:内养轩@真气运行法  修订1.0 
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