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养生文化之老子的自然观

“道”是老子提出来的,一开始他就说:“道可道,非常道;名可名,非常名”。就是说他所创始的道,不同于平常所说的道,即便讲出来也和道的本来面目不尽相同,也很难给她起个合适的名字,只可勉强的加以形容。把“道”说成是先天地而生的宇宙根本,她是客观存在的,又不能用感官去了解她,所以说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之弗得名曰微,此三者不可以致诘,故混而为一。一者其上不白敫,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后”。这样一个看不见、听不到、摸不着的混沌窃冥、恍恍惚惚、似有似无的东西,确实难以说出她的起初面貌,是人们无法感知的无限大的宏观世界,与无限小的微观世界,这个世界是超感官而存在的。相对物质而言她是无,相对虚无而言她是有。有和无都可以用来证实“道”的存在。

“道”是宇宙生成的本元。《道篇》说:“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静”。所谓根即指道,“归根”即回复到先天的状态,与道一体。这个根又叫“玄牝之门”。“谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。从这个神秘的门户中,永无休止地产生着万物,即“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。所谓道生一,是说道在根本阶段中呈现为一种阴阳未分的状态,即先天混元一气;一生二,即由混元一气分为阴阳二气;二生三是指阴阳二气相互作用(冲气),这种作用便呈现出形形色色、千差万别的稳定状态(和),这些状态就是负阴抱阳的万物。

老子向当时人们披露了宇宙衍化的一个奥秘,即万物的产生与发展,是处在阴阳矛盾的运动之中,而“和”是万物具备的一种状态,即指阴阳平衡和谐。《淮南子·天文训》说:“阴阳和而万物生”。《德篇》说:“天地之道犹张弓然,高者抑之,陷者举之;有余则损之,不足则补之”。生动形象地揭示了道所包含的调整性、互补性、和谐性,更把和谐视为万物存在的最佳最高状态。


——《真气运行学养生文化


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